大正新脩大藏經數位版, No. 1 祕宗敎相鈔

大正新脩大藏經數位版, No. 1 祕宗敎相鈔 Electronic Version by CBETA 祕宗敎相鈔第一就祕密宗所說且探四
十八條題決其中疑慮大日經所說三瑜祇行料簡第一　　此門終作問答更料簡一道無爲極無自
性之廢立幷行者從顯入密之位分耳大日經三瑜祇行顯密料簡第二百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三百六十心斷位第四六十心三妄執中攝不攝第五淨菩提心幷信解行位料簡第六大日經所說菩提心爲因大悲爲根本等三句料簡第七胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便三句第八胎藏界曼荼羅中中臺外別說觀音院等第九胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十曼荼羅聖衆天等淺深第十一胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二金剛界九會料簡第十三四種曼荼羅料簡第十四菩薩位數第十五大日經所說六無畏位分第十六菩薩證理位第十七十地淺略深祕二釋第十八此十六大
生料簡十地位超越有無第十九發菩提心之相第二十成佛相第二十一卽身成佛第二十二五相成身料簡第二十三一座成覺料簡第二十四草木等成佛不成佛第二十五果分功德可說不可說第二十六如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二十七顯密所說陀羅尼淺深第二十八顯密二宗地位對當第二十九顯敎至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十阿闍梨位淺深第三十一種子字幷三昧耶形料簡第三十二梵字造作不造作分別第三十三阿等諸字字義第三十四阿等諸字字義＊之中不可得言所顯義第三十五阿等諸字字相字義不同第三十六阿等諸字定惠等諸門分別第三十七誦眞言一二遍等得大悉地＊之料簡第三十八自相差別法有爲無爲分別第三十九祕密乘敎能說敎主料簡第四十金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二無畏三藏出胎藏供養次第法之說相違第四十三理趣經藏部收攝第四十四法花經顯密二藏料簡第四十五今敎不輒示人所由第四十六極樂世界自性受用等四土分別第四十七龍智阿闍梨所住國界第四十八　　大日經所說三瑜祇行料簡第一此門終作問答更料簡一道無爲極無自
性之廢立幷行者從顯入密之位分耳問。就大日經所說三瑜祇行且料簡其文之樣如何　答。此有三文。第一說一劫瑜祇行文。第二說二劫瑜祇行文。第三說三劫瑜祇行文也。第一說一劫瑜祇行文者。經第一云。如是解唯蘊無我根境界淹留修行乃至是超越一劫瑜祇行文疏第二釋云。然就第一重内最初解了唯蘊無我時。卽名出世間心生也乃至卽是無學聖人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也文心云。付初劫所斷麁妄執又細分有三重三妄執。第一。謂以貪嗔癡三毒爲三妄。此中攝經所說一重六十心。謂付六十心於一一心各有麁細重重。其中深細攝乃至極細妄執。其中麁淺此卽當毘曇所叙聲聞人見道位所斷也。故十住心論第四云。佛爲求聲聞者說人空法有之理。所謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故。今聲聞乘名唯蘊無我住心文人空法有者諸部小乘各己宗所許實有之法上唯遮我人之觀也。故知觀唯蘊無我度六十心者是叙諸部之棟梁毘曇斷惑也。住心論攝一切小乘法盡者。言一切聲聞觀解不過此唯蘊無我之談也此義具如十住心論抄
唯蘊無我心中說之若爾成實等論可屬緣覺智耳。第二三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞所斷修惑。故云三果學人所留滯。於十八界諸法自相所起之修惑非須陀所斷故。云三果所滯。第三重三妄執者。業與煩惱株杌及無明種子。是緣覺人無學位所斷也。所斷旣越聲聞分齊。故云最難斷處。緣覺智慧深聲聞故。故十住心論第五云。辟支佛智慧深利故能以總別之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異。故拔業煩惱株杌及無明種子文付三重三妄前二聲聞所斷第三緣覺所除也。故疏第七云。辟支佛與聲聞漏盡則同。而三昧有淺深之異○ 故云謂三昧分果淨除於業生也文此釋緣覺也。其中聲聞所斷云三果學人所滯。不擧無學所斷。緣覺所除云無學聖人所斷。不擧學位所斷者。凡今經所說三瑜祇行欲顯眞言勝餘敎。而大小諸乘人所修諸行從淺至深漸次擧之。以爲眞宗方便也。故初出聲聞行次示緣覺斷。然此二人俱有有學無學二位。聲聞擧其學位讓無學於緣覺。緣覺示其果位預學位於聲聞。是則隱顯爲義耳。又三果學人者。斯陀那含羅漢三果也。此人對緣覺果位猶有學處故。故云學人。緣覺不擧學位者。以聲聞人爲緣覺因人也。或又三果學人者須陀斯陀那含三果。無學聖人者第四羅漢果也。然此無學果人有所斷者。有聲聞無學轉成獨覺之義故。故住心論第五云。以羅漢等迴心亦成獨覺故文誠聲聞未拔業煩惱株杌及無明種子。此人後迴心轉向獨覺乘時。聲聞之無學更居獨覺之學位能除彼株杌等方證中乘極果。所以云無學聖人所斷最難斷處矣。疏云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見道適齊乃至由得菩提心勢力所以不墮二乘地也文心云。前明二乘智斷畢次顯大乘人行。此人依顯敎大乘初發心時。聞心性不生深信其理。雖然爲我見等倒惑所覆未得空觀現前。爾時數數學觀解。謂蘊界入。等集成人。此人者以心爲主。然蘊界等是因緣所生法。推求其性不可得也。若爾心依何而住。故心卽不生。如仁王般若云。形無常主神無常家也。疏第一云。行者心無始來多於内法取著心相故。先於内六處以卽離相等方便一一諦觀。心不可得等文成此觀時離諸見網故。云與小乘見道齊。故演密抄第三云。學大乘之人初得出世初心卽越我倒麁妄執。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。如聲聞人初觀陰界入時。卽陰求我離陰求我皆不可得。相在亦不可得○菩薩亦復如是。初現陰界入時。卽陰求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得。卽時懸悟自心本不生際○故云與小乘見道適齊。今言適齊者。但相似名齊也文上疏者疏
第一也然此菩薩雖與小乘見道齊。不墮聲聞位。聲聞觀陰上無人菩薩知心性不生故。又二乘闕慈心菩薩具大悲。依此菩提心勢力故不墮二乘地也。疏云。然彼行者有法執當心若修禪定道品種種諸度乃至十二因緣知如是甚深之法有佛無佛性相常爾文心云。菩薩前雖觀蘊無性知心不生。以觀解未熟故有法執。猶愛禪定智慧等功德起修所斷惑。亦次觀定惠等功德法之無性斷無所有處已下地所起根境識三妄執。是第二重三妄也。此與小乘＊之三果學人位齊。然不墮聲聞地義如前釋。次觀十二因緣甚深無性理拔業煩惱株杌及無明種子。是第三重三妄執也。非想一地惑屬第三重妄執。是無學人所斷故。此位與小乘緣覺齊。又離下地三執者。指聲聞地云下地。此時與聲聞所斷齊故云離下地三執也。能拔業煩惱等者緣覺所斷。此可云上地煩惱。是卽聲聞屬學地緣覺屬無學此義如
上辨故聲聞云下地緣覺云上地耳。若依演密抄。其義與此別。彼抄心不叶弘法大師意歟。抄第三云。疏學摩訶衍人至小乘見道等者。謂學大乘之人初得出世初心卽是越我倒麁妄執。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。如聲聞人初觀陰界入時卽陰離陰求我皆不可得。眞言門菩薩亦復如是。初觀陰界入時。卽陰離陰求心皆不可得。故云與小乘見道齊。今言齊者相似名齊也文又云。疏然亦稍。離下地等者。此同二乘無學也。謂行者雖有法執當心。然亦稍離下之八地三妄執故復能拔第九地我家業及煩惱根本無明種子所生十二因緣大樹。又解然亦稍離下地三妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱者此同無學果也。行者能知如是甚深實相之法有佛無佛性相常耳。證此理時退非二乘拆法進非別圓。乃是三獸渡河共空意也文抄心以拔業煩惱無明種子云聲聞無學所斷。大師以此心爲緣覺所住。是謂一異也。又抄心以摩訶衍人初得出世心了神本不生＊云退非二乘拆法空進非別圓菩薩。若大師心與此不同。是謂二異也。夫弘法大師心廢立十住心時。付初劫瑜祇中以唯蘊無我爲第四住心。擧拔業因種判第五住心。是謂以聲聞緣覺如次配第四第五也。以第二瑜祇中無緣乘心云第六住心取覺心不生爲第七住心。是卽顯敎大乘行淺深二宗也。若初劫中所叙摩訶衍人行越二乘分齊者。大師何拔業因種之後他緣大乘之前不立一住心乎。故知初劫中菩薩行若湛寂心若寂然界皆墮緣覺智分未出成論所談也。疏云。經云一切外道所不能知者。此宗中說有兩種外道乃至然不覺是中有無量寶王文心云。内外道者指小乘部也。此人雖入一佛法中不信大乘寶王故。故抄第三云。二内外道者起自犢子部文疏云。十方三世諸佛唯有此一門誘進群迷乃至種種因量諸師無能出其過者文抄第三釋此文云。疏唯有此一門等者。過去諸佛無不說此一門卽一種權敎三乘也。故法花云。尋念過去。佛所行方便力我今所得道亦應說三乘等。又一謂實敎大乘。門謂權敎三乘。故法花云。開方便門示眞實相也。言種種因量等者。外道小乘部類不一名爲種種。其中善解因明比量之師以因喩次第於此理上欲出其過終不能得文疏云。經云。彼出世間心住蘊中也乃至修離著方便於五種譬喩觀無性空文心云。此明湛寂心也。是湛寂心有二種。初言以行者於瑜伽中乃至著無爲法者。明陰上無人之觀尙不見蘊等性空故根塵識等當心而現也。次然以菩提心勢力等已下明觀諸法無性爲治厭離有爲樂著無爲之心修離著方便爲證寂然界之前門也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法無性之二心現此文中也。疏釋聚沫等五種譬喩文可知之。疏云。依常途解釋。是菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界乃至以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫文心云。寂然界者從無性門達蘊等諸法皆空也。若顯敎菩薩。經一阿僧祇劫方證此理。若今宗菩薩經一生度麁妄執卽證此理。若此寂然界理菩薩及最極上根緣覺同證之。故疏下云。統論三劫始終作寶珠譬喩。如有如意寶在石朴之中。以世人不識故棄在路間。然別寶者見有微相彰於外卽識之。先用利鐵鐫去鈍石旣近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之使鑛穢消化。而不傷其質。爾時麁垢已除尙有細垢。旣洗以水而瑩發之。旣得光顯置之高幢。隨一切所求普雨衆物○諸佛菩薩亦爾○鑒彼情機方便誘進令受三歸。如收彼頑石置在家中。次以三種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵去其麁鑛。次觀無緣乘法無我性如漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極無自性心如水拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶文旣以唯蘊無我淹留修行拔業種子三種心譬利鐵。次以無緣乘心譬軟處。而拔業種子後無緣乘前不出寂然界心而合譬。然寂然界與無緣乘二心各別疏下文分明也。所以用寂然界不可攝無緣乘心若寂然亦與拔業心別者。何拔業心後不出之乎。故知寂然界卽拔業因種緣覺心也。故今云行者未過此劫與辟支佛位齊。又云與成實論宗未甚懸絶也。大乘義章二無我義云。第二宗中其明二空五陰及生攬別成總。是因和合。因和合中空無定性名衆生空。不同前宗陰上無人名衆生空。苦無常等集成諸法名法和合。法和合中空無定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虛假無性名衆生空。不空假生今此宗中假生亦無故名生空。言法空者。前宗之中但說諸法苦無常等和合無性。故名法空。不說空-無假名諸法。此宗所說假法亦空。故云法空文又云。聲聞人中根有三品。謂上中下。此三品人聞第二宗破性之敎。鈍者但能悟解生空。中上二人通解二空。聞第三宗。中下二人但解生空。利人俱解文今疏心可准彼釋。謂彼中聲聞人者。此疏緣覺種性也。皆是解諸法無性等空故。就此中解彼第二宗之人此中證湛寂之緣覺也。悟彼第三宗之人此中證寂然界之緣覺也。故疏云證寂然。界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品云有二行。空行無我行。於五陰中不見衆生是名空行。見五陰亦無是無我行。何以知之。經中說見色無體性見受想行識無體性文此文從無性門觀蘊等皆空也。若非皆空者。何云五陰亦無乎。又同論五智品云。除滅無餘故稱泥洹。是中何所有耶文又立無品云。一切分皆可分拆壞裂。乃至微塵以方破塵終歸都無文如是等文處處非一。故疏云。證寂然界人法空與成實宗未甚懸絶也。依之疏第三云。初劫智慧猶與二乘共行非深般若文此文豈非明證乎疑云。緣覺人證寂然界而同菩薩不明。疏云。證此寂然界時漸過二乘境界文若緣覺與證寂然界菩薩齊者。豈云如此乎。疏又云。菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界文然緣覺極利行不過百大劫。彼人證寂然界而與菩薩齊者。菩薩僧祇劫行豈非劣二乘乎。又十住心論第五釋拔業因種心云。游泳湛寂之潭優遊無爲之宮文疏釋湛寂心云。怖有爲故著無爲法文故知緣覺智解尙留湛寂無爲之宮。未至證寂然界之城。爾何　答。證寂然界心一宗難義。末學管見豈輒決之乎。雖然前取四文證成緣覺寂然界義畢。今能難之三文不可不會。先漸過二乘境界之文會此者。二乘智解任言之。只觀諸法無性未及卽空理。但極上利根緣覺遙尋寂然界理數習諸法卽空觀。爰證寂然菩薩越中下根之二乘等上根人。故云漸過也。疏云。至第二僧祇乃與二乘異也文故知初僧祇菩薩非全越二乘地也。次菩薩經一僧祇證寂然界者。緣覺與菩薩雖云同證此理。根有利鈍解分明昧。譬如法花六根淨中眼耳二根功德見聞一三千界内色聲雖同二乘眼耳二通而明昧懸隔。此亦如是。故緣覺根鈍故以百劫修行謂所證足。菩薩極利故經僧祇修行窮寂然理。若爾緣覺百劫薰修菩薩僧祇廣行雖所證是一更不同日論耶。疏菩薩所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絶者。卽此心也。菩薩所觀雖越二乘智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸絶也。又緣覺無慈心故唯願自出離不求利他廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩薩大悲不守己身。爲利他故具修福智資糧。若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經無數大劫。大悲益物廣備萬德故。僧祇劫間漸證寂然界也。次至住心論文泳湛寂之潭遊無爲之宮者。非言不證寂然界。謂度湛寂之潭入寂然界無爲宮也。若緣覺人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非爲難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如𣵀槃相。於種種有爲境界中皆亦戲論風息文若緣覺智慧唯空法性而不遣假相者。何云皆戲論風息乎。又大師依大日經立十住心。然若言緣覺人唯證湛寂心而不關寂然界寂然界唯局菩薩境界者。何拔業因種之後他緣大乘之前不立一寂然界心。以此理故知寂然界心是攝在拔業因種中也已上且叙一義耳。若又立二乘不證
寂然界者非無其理。恐文繁廣　　已上第一說一劫瑜祇行文畢第二說二劫瑜祇行文者。經第一云。復次祕密主大乘行發無緣乘心乃至是超越二劫瑜祇行文疏第二釋如文可知。但此二劫瑜祇中他緣大乘覺心不生行只是敎門說無人修行此義。如百六十心斷位料簡中具記之。恐多言繁廣更於此不述。又於釋此劫行之疏文有可求責之釋等。皆如百六十心斷位記之問。經說第二瑜祇行云。大乘行發無緣乘心法無我性文又云。彼如是捨無我心主自在覺自心本不生文此二文爲說一心行相爲當顯二心歟　答。弘法大師十住心論中引上文證他緣大乘出下文成覺心不生。故知二文不同顯二心相耳疑云。案疏意所出尋之。無緣乘心與覺心不生之二文顯一心行相也。其所以經釋無緣乘心云。修行者觀察蘊阿頼耶知自性如幻陽炎影響。等文疏釋此文云。今以如幻等門照有空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名眞入法空悟唯識性。故經云。祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生等文　釋心云。經釋無緣乘心引幻等六喩成之。今以此如幻等門照有空二諦不二之理。此不二正觀卽不取人法二空之相。是名眞入法空悟唯識性。故經云。捨無我覺心不生也。疏旣爲釋成無緣乘心出經心主自在覺自心本不生之文。知是無緣乘心言覺心不生。又疏釋無緣乘心覺心不生之二文畢云。更作一轉開明倍勝於前劫也文釋二心畢結言一轉開明。知非有二心勝劣矣。又疏下引瑩如意珠喩釋修行成佛之次第云。諸佛菩薩久已證知。親從一毫之善自致大菩提道。是故○方便誘進令受三歸○譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵開鑒去其麁鑛。次觀無緣乘法無我性如漸至耎處以藥物消化而不傷之。次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶文今釋漸次修行中出三重心成因果始終。此中無緣乘後不擧覺心不生心。爰知疏意不言有此二心也。疏主與大師豈別乎。爾者如何　答。依疏意見經文。文段各別明顯二心不同也。何以下覺心不生之文釋成上無緣乘心之義乎。夫難者料簡詞中以悟唯識性故之故字屬下句經云祕密主等文是卽不得文心也。故今正料簡疏文。疏云。經云復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性乃至照有空不二而人法二空之相亦不當心乃名眞入法空悟唯識性故者。是明無緣乘心。此意云。雖悟萬法唯心知有空境界皆不可得。而能觀八識尙依他性所攝非常無生滅心故疏云。問曰。若諸法同如幻者。以何義故一爲能治一爲所治。彼偈答云。譬如強幻王令餘幻王退。如是清淨法能令染法盡文莊嚴論說
三性偈也旣云能治清淨智尙是如幻法卽顯八識智品皆依他性義也。上所出之文始終卽成此意耳。次疏云。經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生乃至此中無爲生死緣因生壞義如勝鬘寶性佛性論中廣明等者。是明覺心不生也。此意云。前無緣乘心纔雖空境界能觀心智尙存。只遣境遣智。所以如滯有無。又許有爲智體。豈心免罣礙乎。今至覺心不生者境智皆亡。何智滯有無。自心卽如。寧心有罣礙乎。旣悟境智俱眞空凝然不生。是云覺心乘。故疏云。雖復遇境界風從緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生卽是漸入阿字門文此文顯第八眞心不生不滅也。無緣乘心與覺心不生二文誠懸隔。何云顯一心行相矣。若爾疏主與大師其意全同乎。但疏釋無緣覺心之二文畢言更作一轉開明倍勝於前劫。又引如意珠喩